24
ЮНИ / 11 ЮНИ (СТАР СТИЛ)
ИКОНИ НА СВ. БОГОРОДИЦА „АБУЛСКА“ , „ДОСТОЙНО ЕСТЬ – МИЛУЮЩА“ И „ТАБИНСКА“
СВ.
АПОСТОЛИ ВАРТОЛОМЕЙ И ВАРНАВА
СВ.
КИТАЙСКИ НОВОМЪЧЕНИЦИ
Тропарь
Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Достойно есть» (Милующей), глас 4
Отце́в
все Афо́нское мно́жество,/ собери́теся, ве́рно пра́зднующе,/ днесь ра́дующеся и
све́тло восклица́юще вси в весе́лии,/ Бо́жия бо Ма́ти ны́не от А́нгела пресла́вно
воспева́ется.// Те́мже, я́ко Бого́родицу, при́сно Сию́ сла́вим.
Ин
тропарь Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Достойно есть» (Милующей), глас 4
Притеце́м,
ве́рнии, со дерзнове́нием/ к Ми́лующей Цари́це Богоро́дице/ и умиле́нно
воззове́м к Ней:/ низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя:/ град сей изба́ви от
вся́каго обстоя́ния,/ мир да́руй ми́рови// и спасе́ние душа́м на́шим.
Кондак
Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Достойно есть» (Милующей), глас 4
Пра́зднует
днесь весь Афо́н,/ я́ко песнь прия́т от А́нгела чу́дно/ Тебе́, Чи́стей
Богома́тери,// Ю́же вся тварь чтит, сла́вящи.
Ин
кондак Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Достойно есть» (Милующей), глас 8
Арха́нгельский
глас вопие́м Ти, Всецари́це:/ досто́йно есть, я́ко вои́стинну,/ блажи́ти Тя,
Богоро́дицу,/ Присноблаже́нную и Пренепоро́чную,// и Ма́терь Бо́га на́шего.
Величание
Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Достойно есть» (Милующей)
Досто́йно есть/ велича́ти Тя,/ Богоро́дице,/ Честне́йшую Херуви́м/ и Сла́внейшую// без сравне́ния Серафи́м.
Тропарь Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Табынской», глас 4
Наста́ днесь пресве́тлый пра́здник, Пречи́стая Де́во,/ честны́я Твоея́ Табы́нския ико́ны, Влады́чице,/ я́же па́че луче́й со́лнечных возсия́,/ от Исто́чника приснотеку́щаго, Христа́ Бо́га на́шего,/ источа́еши целе́бныя да́ры/ с ве́рою к Тебе́ притека́ющим,/ Тя бо Христо́с Помо́щницу лю́дем Свои́м дарова́,/ покрыва́ти и спаса́ти от вся́кия беды́ рабы́ Своя́, // еди́ну Благослове́нную.
Тропарь
апостолам Варфоломею (Нафанаилу) и Варнаве (Иосии), глас 3
Язы́к огнедохнове́н в си́ле Ду́ха прие́мше,/ во пло́ти прише́дшее Сло́во пропове́дасте всю́ду,/ Его́же ра́ди ов во главу́ усече́н,/ ов же ка́мением побие́н,/ и есте́ апо́стольскому ли́ку украше́ние,/ Варфоломе́е и Варна́во,/ те́мже па́мять ва́шу почита́ем и про́сим:// моли́те Христа́ Бо́га пода́ти нам грехо́в оставле́ние.
Тропарь Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Знамение» Курская-Коренная, глас 4
Я́ко необори́мую сте́ну и исто́чник чуде́с/ стяжа́вше Тя раби́ Твои́,/ Богоро́дице пречи́стая,/ сопроти́вных ополче́ния низлага́ем./ Те́мже мо́лим Тя:/ мир гра́ду Твоему́ да́руй// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.
Кондак Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Знамение» Курская-Коренная, глас 4
Честна́го о́браза Твоего́ зна́мение/ пра́зднующе лю́дие Твои́, Богороди́тельнице,/ и́мже ди́вную побе́ду на сопроти́вныя гра́ду Твоему́ дарова́ла еси́./ Те́мже Тебе́ ве́рою взыва́ем:// ра́дуйся, Де́во, христиа́н похвало́.
Величание Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Знамение» Курская-Коренная
Велича́ем Тя,/ Пресвята́я Де́во,/ и чтим о́браз Твой честны́й,/ и́мже показа́ла еси́// пресла́вное зна́мение.
Кондак
апостолу Варфоломею (Нафанаилу), глас 4
Яви́лся
еси́ вели́кое со́лнце вселе́нней/ уче́ний сия́ньми и чуде́с стра́шных,
световодя́ почита́ющия тя,// Варфоломе́е, Госпо́день апо́столе.
Кондак
апостолу Варнаве (Иосии), глас 3
Госпо́день
был еси́ всеи́стинный служи́тель,/ апо́столов же яви́лся еси́ седми́десятих
пе́рвый,/ озари́л еси́ и с Па́влом про́поведь твою́,/ всем возвеща́яй Христа́
Спа́са,// сего́ ра́ди песнопе́нии Боже́ственную па́мять твою́, Варна́во,
соверша́ем.
Тропарь
222 мученикам Китайским, глас 5
В
стране язычестей верою православною просветистеся/ и вмале в вере поживше
царствие вечное наследовасте,/ чистотою нравов христианских/ лжеблагочестие
конфуцианское посрамисте,/ и бесодохновенный буддизм попрасте яко уметы,/
кровию вашею землю китайскую освящающе:/ темже, молимся, Владыку всех молите,/
страну вашу в последняя времена верою православною просветити,// нас в ней
укрепити.
Ин
тропарь 222 мученикам Китайским, глас 4
Мученицы
Твои, Господи, два сте двадесят и два, в царствии Китайстем просиявшии, веру
Христову яко щит держаще и кумиром не поклоньшеся, от единоплеменных
обезумевших муки и смерть прияша, усты отрока страстотерпца воспевающе: болезни
за Христа ни во что же вменяем, за жизнь временную жизнь вечную улучити
желающе.
Кондак
222 мученикам Китайским, глас 2
Яко
сокровище многоценное, троелетне в земли сокровенное, обретошася мощи ваша,
священнотаинниче Митрофане и овцы твоих учений, во граде Пекине просиявшия,
благодать неоскудную подающе душам нашим. Сего ради с радостию и любовию
воззовем: молитвами страстотерпец, Христе Боже, помилуй нас.
ИЗ
„ОХРИДСКИ ПРОЛОГ“ – 11 ЮНИ
РАЗСЪЖДЕНИЕ
Истинският
приятел се моли на Бога за своя приятел. Истинският приятел се грижи за
спасението на душата на своя приятел. Отклонява приятеля си от лъжливите
пътища, и го насочва по пътя на истината – това е истинското[1] приятелство. Най-добрите приятели на
хората са Божиите светии. Двамата младежи , Варнава и Павел, били приятели,
докато заедно ходели в Гамалииловото училище. Когато Варнава станал християнин,
непрестанно и със сълзи се молил на Бога, та Бог да просвети разума на Павла, и
да обърне сърцето му, та и той да стане християнин. Често говорил на Павел за
Христа, но Павел му се присмивал и го имал за заблуден. Благият Господ, не
оставил обаче молитвата на Варнава без плод. Благият Господ се явил на Павел и
го върнал от пътя на лъжата в пътя на истината. Повярвалият Павел, тогава
паднал в нозете на своя приятел и извикал: „О, Варнаво, учителю на истината,
уверих се сам, че е истина, онова, което ми говореше за Христа!“. Варнава
заплакал от радост и прегърнал своя приятел. Приятелят, със своята усърдна
молитва спасил душата на своя приятел. Ако Варнава би успял да постави Павел за
римски цар, щеше да направи по-малко за него, от това, което успял да направи –
с молитвата си да го приведе в истината.
БЕСЕДА за господаря и роба
Който жали пръчката си, мрази сина си; а който го обича, наказва го
от детинство (Пртч.
Сол. 13, 24)
Божието
човеколюбие превъзхожда човешкото човеколюбие както небето превъзхожда земята,
но въпреки това Бог наказва хората. Бог наказва[2] хората не за да ги убие, а да ги
изправи и спаси. О, благословено наказание от любов! Защото Господ
наказва, когото обича; бичува всеки син, когото приема ( Евр. 12,
6 ) С какво наказва Бог? С пръчки. С какви пръчки? С пръчките на болести, с
пръчките на беди, с пръчките на загуби, с пръчките на глад, с пръчките на
неплодородие, с пръчките на зли демони, когато им даде власт над човека. Това
са Божиите пръчки, с които Бог бие Своите деца, за да ги изправи, вразуми,
просвети и спаси.
Защо
родителят да не бие, своите деца, ако истински ги обича? Пръчката е оръдие на
велика любов и грижа. Ако детето е безчувствено за духовното наказание, то е
чувствително към пръчката. И ако някое дете не е чувствително духовно и
съвестно, то плътта му е чувствителна. Тялото не е дадено на човека като нещо
ценно само по себе си, а за да бъде слуга на духа, да помогне на духа, да е
полезно за духа. Ако телесното наказание пробуди духа в човека, а с духа и
съвестта, тогава тялото е изпълнило съвършено задължението си към своя господар
– духът. Ако господарят е заспал, ударите падат върху слугите, за да го
разбудят. Ако слугите събудят своя господар в час на опасност, няма да
съжаляват за ударите, които са понесли, защото са спасили своя господар. А
събудения и спасен господар умее да отплати на своите слуги. От това наистина
следва, че Който жали пръчката си, мрази сина си. Който щади
слугите, предава господаря.
О,
Господи Премъдри, отвори сърцата на родителите, да възприемат Твоите свети
поуки. На Тебе слава и хвала вовеки. Амин.
Автор
– Св. Николай, еп. Жички и Охридски
[1] В
ориг. – драгоценното
[2] В
ориг. – бие